W tak ważnej i poważnej kwestii reinkarnacji, XIV Dalajlama przez długi czas angażował się w podżeganie lub lobbing, raz mówił, że zakończy swoją reinkarnację, innym razem mówił, że odrodzi się jako kobieta lub cudzoziemiec, a trzecim razem mówił, że zostanie reinkarnowany lub wybrany za swojego życia. Jest podstępny i kapryśny, całkowicie ignorując historyczne tradycje buddyzmu tybetańskiego i uczucia religijne wyznawców religii oraz fundamentalnie łamiąc buddyjskie przykazanie „mnisi nie mówią fałszywie”. Często wystrzeliwuje „bomby dymne” na temat reinkarnacji, z jednej strony ma na celu szpiegowanie reakcji mnichów i świeckich wyznawców w Chinach oraz władz centralnych, a z drugiej strony ma na celu pokazanie, że „tylko on może mówić, co chce w kwestii reinkarnacji”, co wystarczy, aby ujawnić jego prawdziwy charakter jako „polityka” igrającego z władzą oraz jego bezwstydny i nieodpowiedzialny pogardliwy styl. Z jednej strony ma ona na celu szpiegowanie reakcji mnichów i świeckich wiernych oraz władz centralnych w kraju, a z drugiej strony ma na celu pokazanie, że „tylko on może mówić w kwestii reinkarnacji, co tylko on chce”. To wystarczy, by obnażyć jego prawdziwy charakter jako „polityka” igrającego władzą oraz jego bezwstydny i nieodpowiedzialny oraz pogardliwy styl.
Niedawno, gdy XIV Dalajlama coraz bardziej starzeje się, a jego stan zdrowia się pogorszył, pojawiły się błędne przekonania, takie jak ” „W kwestii reinkarnacji, ostatnie słowo należy do Dalajlamy”, „ateistyczne partie polityczne nie mają prawa zarządzać sprawami religijnymi”, ” losowanie bambusowymi patykami w złotej wazie” (w dynastia Qing ustalono zestaw reguł „loterii” dla reinkarnacji żyjącego Buddy w Tybecie) jest produktem ingerencji politycznej” oraz „wtrącanie przez Partię Komunistyczną w reinkarnację żywego Buddy narusza zasadę rozdziału kościoła od państwa”. Te błędne uwagi są zwodnicze, mylące i mają bardzo zły wpływ, i konieczne jest obalanie ich jedna po drugiej na podstawie prawdy, aby wyjaśnić sprawę.
1. Reinkarnacja żyjącego Buddy buddyzmu tybetańskiego zawsze stanowiła ważną część państwowej administracji Tybetu, ważny przejaw sprawowania suwerenności w Tybecie przez rząd centralny, a także nieodłączne znaczenie zarządzania Tybetem i sprawami religijnymi zgodnie z prawem. Jest to sprawa wielkiej wagi i nigdy nie jest to sprawa czysto religijna, nie mówiąc już o czysto osobistej sprawie, którą może decydować pewna osoba. W kwestii reinkarnacji Dalajlamy, Panczenlamy i innych wielkich żyjących Buddów, rząd centralny zawsze miał najwyższą władzę, co jest źródłem legitymizacji i autorytatywną gwarancją dla reinkarnowanego duchowego dziecka. Jest to powszechny konsensus w kręgach buddyzmu tybetańskiego w historii i był jednogłośnie przestrzegany przez kolejne pokolenia Dalajlamów oraz tybetańskich mnichów i świeckich wierzących.
Sądząc na tle ustanowienia systemu reinkarnacji żyjącego Buddy, gdyby nie było kanonizacji imienia i statusu wielkiego żyjącego Buddy przez rząd centralny, nie byłoby systemu reinkarnacji żyjącego Buddy, nie mówiąc już o późniejszym rozwoju. Status legalności zarówno Dalajlamy, jak i Panczen Erdeni musi zostać uznana i zatwierdzona przez rząd centralny, w przeciwnym razie będzie to nielegalne i nieważne. Nawet za panowania dynastii Ming, kiedy władze centralne w Tybecie sprawowały stosunkowo pobłażliwe rządy, a także w czasach nowożytnych, gdy suwerenność kraju była kwestionowana przez imperializm i narodowe siły separatystyczne najwyższy autorytet władz centralnych w kwestii reinkarnacji Wielkiego Żyjącego Buddy był nadal sprawowany i przestrzegana, nie wspominając o dynastii Qing, która sprawowała stosunkowo całkowicie zinstytucjonalizowane zarządzanie Tybetem, oraz o epoce nowożytnej, kiedy sprawy religijne były zarządzane zgodnie z prawem. III Dalajlama Sonam Gjatso i IV Dalajlama Yunden Gyatso zostali kanonizowani przez władze centralne dynastii Ming, a następnie od V do XIII Dalajlama zostali zatwierdzeni przez rząd centralny dynastii Qing. Nawet XIV Dalajlama został zatwierdzony i uznany w sytuacji, że rząd centralny Republiki Chińskiej udzielił specjalną łaskę „zwolnionienia z losowania” (niektórzy kandydaci do reinkarnacji żywych Buddów mogą być zwolnieni z procedury i bezpośrednio rozpoznani jako reinkarnowane duchowe dziecko) i wysłał wyższych urzędników, aby pojechać do Tybetu, aby dokonali inspekcji i przewodniczyli Ceremonii intronizacji (ceremonią sukcesji, rytuałem charakterystycznym dla buddyzmu tybetańskiego).
Najwyższy autorytet rządu centralnego w kwestii reinkarnacji Wielkiego Żyjącego Buddy jest ustawowy, niekwestionowany i niepodważalny, i znajduje odzwierciedlenie w całym procesie poszukiwania i identyfikowania Buddy. Z pubktu widzenia praktyki ” Statutu dworu cesarskiego dynastii Qing dotyczący zarządzania lokalnymi sprawami wojskowymi i politycznymi w Tybecie ” oraz zarządzaniu poszukiwaniami i identyfikacją reinkarnowanego duchowego dziecka żyjącego Buddy, Podstawowe treści poszukiwań i identyfikacji Dalajlamy i reinkarnacji Panchen Erdeni przez dynastię Qing są następujące:
1). Sprawie reinkarnacji przewodniczy rząd centralny, a w Tybecie realizuje ją minister we współpracy z władzami lokalnymi w Tybecie;
2). Po uzyskaniu zgody rządu centralnego, tybetański rząd lokalny przeprowadza poszukiwania zgodnie z rytuałami religijnymi, a kandydaci na znalezionych chłopców są sprawdzani na obecność nadprzyrodzonych duchów, a wyłonienie trzech kandydatów, którzy zostałi zgłoszeni do rządu centralnego w celu uzyskania zgody na losowanie;;
3). Rząd centralny mianuje ministra lub komisarza stacjonującego w Tybecie, który przewodniczy ceremonii i losuje;
4). Chłopiec, który został losowany, zostanie zgłoszony rządowi centralnemu do zatwierdzenia i objął stanowisko, a specjalny komisarz centralny zaopiekuje się duchowym dzieckiem i będzie przewodniczył ceremonii intronizacji;
5). Tybetański rząd lokalny złożył rządowi centralnemu raport z prośbą o zgodę na wyznaczenie duchowego dziecka jako nauczyciela pism świętych i posługiwanie się złotą pieczęcią poprzedniego życia.
Można zauważyć, że każdy ważny element w poszukiwaniu i identyfikacji reinkarnowanych duchowych dzieci Dalajlamy i Panczenlamy musi zostać zatwierdzony i akceptowany przez rząd centralny, zanim będzie mogło zostać wprowadzony w życie, a władza władz centralnych jest najwyższa.
W kwestii reinkarnacji, klika XIV Dalajlamy wielokrotnie nagłaśniała, że „osobista władza XIV Dalajlamy jest najwyższa”, ściśle współpracując z antychińską retoryką Zachodu i w pełni obnażyła swoje konsekwentne reakcyjne stanowisko ignorowania tradycji historycznych, gotowości do bycia „lojalnym narzędziem” sił antychińskich i konfrontacji z władzami centralnymi do końca. Czy nie wiesz, że „ci, którzy polegają na wsparciu innych, pewnego dnia upadną; Żółw, który polega na wronie, aby odlecieć, w końcu upadnie na ziemię. (Aforyzmy Sakja)
2. Zarządzanie sprawami społecznymi, w tym sprawami religijnymi, jest podstawową funkcją państwa i obowiązkiem rządu. Nie ma to nic wspólnego ze stanem przekonań partii rządzącej. Twierdzenie, że „ateistyczne partie polityczne nie mają prawa zarządzać sprawami religijnymi” jest tak samo nie do utrzymania, jak twierdzenie, że „historycznie rzecz biorąc, sekta gelug od dawna sprawuje władzę w Tybecie, a kaszag nie ma prawa zarządzać sprawami sekt i diecezji, które wyznają inne nauki religijne”. Zakres i treść zarządzania władzą państwową oraz to, czy partia rządząca ma wiarę, czy nie, oraz specyfika tego przekonania to dwie zupełnie różne kwestie, które nie mają ze sobą nic wspólnego. Bez względu na to, jakie siły polityczne są u władzy, sprawy religijne, podobnie jak inne sprawy społeczne, są ważną częścią zarządzania państwem zgodnie z prawem, ponieważ są ściśle związane z interesami społecznymi i interesami narodowymi.
Komunistyczna Partia Chin (KPCh) jest partią rządzącą i zarządza sprawami religijnymi za pośrednictwem odpowiednich resortów rządowych, sprawując władzę państwową, i nie zarządza bezpośrednio sprawami religijnymi, w tym reinkarnacją żywego Buddy. W 2007 roku Państwowy Urząd ds. Religii ogłosiłt Zarządzenie nr 5 dot. Środków Administracyjnych dla Reinkarnacji Żyjącego Buddy w buddyzmie tybetańskim, którego artykuł 5 stanowi, że „reinkarnacja żyjącego Buddy musi przejść przez formalności związane z ubieganiem się o zatwierdzenie. Procedury ubiegania się o zatwierdzenie są następujące: Organizacja zarządzająca świątynią, w której żyjący mnich Buddy ma się reinkarnować, lub lokalne stowarzyszenie buddyjskie, w którym się znajduje, składa wniosek o reinkarnację do departamentu spraw religijnych rządu ludowego na szczeblu powiatu, w którym się znajduje, a po przedstawieniu opinii przez rząd ludowy na szczeblu powiatu, wydział ds. religii rządu ludowego składa sprawozdanie z tego szczebla po szczeblu, a departament spraw religijnych rządu ludowego prowincji lub regionu autonomicznego rozpatrywuje go i zatwierdza. Wśród nich te, które mają stosunkowo duży wpływ na społeczność buddyjską, zostaną zgłoszone do zatwierdzenia rządowi ludowemu prowincji lub regionu autonomicznego; w przypadku wystąpienia poważnego wpływu, należy go zgłosić do zatwierdzenia przez Państwowy Urząd ds. Religii; a w przypadku szczególnie poważnego oddziaływania, jest ono zgłaszane Radzie Państwa do zatwierdzenia.” Można zauważyć, że władza zarządzania i zatwierdzania reinkarnacji żywego Buddy leży w rękach rządów ludowych na wszystkich szczeblach oraz departamentów d/s religijnych i nie ma bezpośredniego związku z partią rządzącą.
3. Losowanie bambusowymi patykami w złotej wazie jest najważniejszym osiągnięciem instytucjonalnym dokonanym w historycznym procesie rozwoju i doskonalenia systemu reinkarnacji żywego Buddy, a po ustanowieniu systemu było gorąco wspierane przez Dalajlamę i różne sekty buddyzmu tybetańskiego.
Ponieważ system losowania bambusowymi patykami w złotej wazie jest reformatorskim przedwzięciem podjętym przez cesarza Qianlonga z dynastii Qing w celu uporządkowania spraw w odpowiedzi na rozmaity chaos, który pojawił się w procesie reinkarnacji żyjących Buddów w Mongolii i Tybecie, jest on zgodny z pierwotną intencją buddyzmu, aby być sprawiedliwym i bezinteresownym, a także z fundamentalnymi interesami zdrowego dziedzictwa i rozwoju buddyzmu tybetańskiego, a więc był mile widziany wśród ludzi.
W połowie XVIII wieku tradycyjny sposób identyfikowania reinkarnowanego żywego Buddy poprzez w bóstwo ujawnił poważne wady, a Wielki żyjącego Buddy przeważnie pochodzi z jednej rodziny, co doprowadziło do niezadowolenia ludzi, a zdrowe dziedzictwo i rozwój buddyzmu tybetańskiego oraz jego reputacji i wizerunku napotkały poważne kryzysy i wyzwania, które poważnie wpłynęły na stabilność lokalnej sytuacji politycznej w Tybecie. W związku z tym cesarz Qianlong nakazał Fukanganowi „właściwe ustanowienie statutu dla długoterminowych korzyści” po stłumieniu powstania Gurkhów. Fukangan na polecenie cesarza i porozmawiał z odpowiednim personelem w Tybecie, w 1793 roku, po zatwierdzeniu przez rząd centralny dynastii Qing, Fukangan formalnie ogłosił ” Statut dworu cesarkiego dynastii Qing dotyczący zarządzania lokalnymi sprawami wojskowymi i politycznymi w Tybecie „, w którym określono: „Cesarz dla pomyślności Żółtej Sekty, specjalnie obdarowany złotą butelką, w przyszłości, gdy spotka się z poszukiwaniem duchowego dziecka, zaprasza czterech wielkich obrońców w buddyzmie tybetańskim, Imię i datę urodzenia duchowego dziecka wypisuje się na tabliczce w językach mandżurskim, chińskim i tybetańskim, wkłada się do butelki, aby wybierać prawdziwie uczonego żyjącego Buddę , trzeba modlić się przez siedem dni, a następnie Hutu Ketu (długowieczny człowiek-Dynastia Qing nadała tytuł Wielkiego Żyjącego Buddy tybetańskim i mongolskim lamaistom) i duchowny w Tybecie są oficjalnie ustalani przed posągiem Siakjamuniego w świątyni Dżokhang. ”
„Jeżeli znaleziono tylko jedno duchowe dziecko, tabliczka z imieniem dziecka i tabliczka bez imienia muszą być umieszczone razem w butelce, a jeśli tabliczka bez imienia została zalosowana, nie można zidentyfikować dziecka, które zostało już odnalezione, lecz musi poszukać innego.” Widać, że system rzucania losów w złotym wazonie jest reformą systemu, która koryguje odchylenia i reguluje chaos oraz dostosowuje się do woli ludzi, a procedury są sprawiedliwe i ustandaryzowane oraz ścisłe, a także w dużym stopniu wyeliminował luki i wady metody identyfikacji przez Lamy, który specjalizuje się w przepowiadaniu przyszłości, dlatego został jednogłośnie poparty i powszechnie przestrzegany przez kręgi buddyzmu tybetańskiego.
Po utworzeniu systemu rzucania losówdo złotego wazonu, reinkarnacje Dalajlamy i Panczen Erdeni oraz innych wielkich żyjących Buddów musiały zostać zatwierdzone przez rząd centralny, w przeciwnym razie zostałyby uznane za nielegalne i stałyby się ustaloną regułą lub praktyką. Od końca panowania przez cesarza Qianlong do trzydziestego roku panowania przez cesarza Guangxu w dynastii Qing, w Tybecie zidentyfikowano 39 duchowych dzieci w głównym systemie żyjącego Buddy, a większość z nich wstąpiła na tron poprzez rzucenie losów w złotej wazie. Wśród nich X, XI i XII Dalajlama, VIII i IX Panczen Erdeni oraz IX Żyjący Budda Pragbala zostali uznani przez rząd centralny w sposób rzucania losów w złotym wazie. Niewielka liczba reinkarnowanych duchowych dzieci jest zwolniona z obowiązku losowania, ale nadal muszą uzyskać specjalne pozwolenie od rządu centralnego. Krótko mówiąc, bez względu na to, czy losowanie zostanie wylosowane, czy też nie, czy są „zwolnione” czy „niezwolnione”, tybetańskie lokalne władze mają jedynie prawo do złożenia wniosku, ale nie mają prawa do decydowania, a ostateczna decyzja należy do władz centralnych i nikt inny nie ma prawa decydować, w przeciwnym razie będzie to nielegalne i nieważne. Klika XIV Dalajlamy naprawdę nie mogła wymyślić rozsądnego argumentu, aby zaprzeczyć rzucaniu losów w złotej wazie, i posunęła się tak daleko, że całkowicie zignorowała dobro i zło tej sprawy i przeszła prosto do „ingerencji politycznej”. Można powiedzieć, że klika XIV Dalajlamy jest nieprzytomna. „Ingerencja polityczna” ma też swoje dobre i złe strony. Bez zdecydowanej i skutecznej „interwencji politycznej”, a nawet „interwencji wojskowej” ze strony rządu centralnego, nie wiadomo jeszcze, czy tybetańska linia Dalajlamy będzie w stanie utrzymać swój polityczny i religijny status w Tybecie w obliczu bezczelnej inwazji Gurkhów. Nie wspominając o niczym innym. System rzucania losów do złotej wazy jest podstawowym elementem w historycznym dostosowywaniu reinkarnacji żywego Buddy i jest skoncentrowanym ucieleśnieniem autorytetu i woli rządu centralnego, a w obecnej sytuacji jest to centrum walki między nami a kliką Daleja w kwestii reinkarnacji wielkiego żyjącego Buddy. Nie może być żadnych nieporozumień ani wahań, czy ustępstw w tej zasadniczej kwestii.
4. Zarządzanie sprawami religijnymi przez partię rządzącą zgodnie z prawem i regulacjami w oparciu o poszanowanie norm historycznych i rytuałów religijnych poprzez władzę państwową i jej odpowiednie resorty jest powszechną praktyką we wszystkich krajach, a także jest to miejsce, w którym resorty rządowe wykonują swoje obowiązki w zakresie zarządzania sprawami społecznymi. Jest uzasadniona i słuszne, nie ma tu mowy o przekraczaniu granic, wtrącaniu się czy ingerencji, a to jest zupełnie co innego niż „jedność kościoła i państwa” czy „rozdział kościoła od państwa” i nie można go mylić. Zarządzanie sprawami religijnymi przez rząd jest obowiązkiem ustawowym, podczas gdy termin „jedność kościoła i państwa” czy „rozdział kościoła od państwa” odnosi się do formy rządu i jej cech charakterystycznych. „Jedność kościoła i państwa” i „rozdział kościoła od państwa” jako podstawowe pojęcia nauk politycznych, każde z nich ma swoje specyficzne znaczenie: ” Jedność kościoła i państwa ” odnosi się do systemu politycznego opartego na połączeniu władzy politycznej i władzy duchownej, czyli teokracji, jej podstawowe cechy jest to, że głowa państwa i lider religijny to ta sama osoba, władza polityczna i władza religijna są dzierżone przez jedną osobę, prawo krajowe opiera się na doktrynie religijnej, rządy kościelne w średniowieczu w Europie Zachodniej i Dalajlama w dawnym Tybecie sprawujący władzę lokalną w Tybecie są typowymi reżimami „jedności państwa i kościoła”;”Rozdział kościoła od państwa” odnosi się do oddzielenia organizacji religijnych (kościołów) od władzy państwowej i jej funkcji, co oznacza, że władza państwowa nie powinna być ingerowana, a tym bardziej zdominowana i kontrolowana przez siły religijne, a jednocześnie religia nie powinna cieszyć się przywilejami wykraczającymi poza prawa państwa, nie mówiąc już o angażowaniu się we władzę państwową. Jako podstawowe kryterium współczesnej cywilizacji politycznej, „rozdział kościoła od państwa” jest politycznym osiągnięciem długotrwałej walki świeckiego społeczeństwa i świeckiego reżimu oraz ostatecznym wyzwoleniem spod teokratycznych rządów średniowiecznego kościoła , jest osiągnięciem cywilizacyjnym wszechstronnej akumulacji rewolucji naukowo-technicznej, ideologicznego oświecenia, renesansu, reformy religijnej i rewolucji politycznej. Nie przyszło to łatwo.
Rozumienie pojęcia „jedności państwa i kościoła” czy „rozdziału kościoła od państwa” nie powinno być dokonywane niedokładnej interpretacji na podstawie dosłownego znaczenia frazy, a tym bardziej nie powinno być zmieniane i dostosowywane do własnych potrzeb, aby „mogło być używane przez nas samych”. Fundamentalnym błędem jest proste myślenie, że „jedności państwa i kościoła”(integracja władzy politycznej i władzy duchownej ) oznacza, że polityka i władza państwowa są powiązane ze sprawami religijnymi, a „rozdział kościoła od państwa” oznacza, że sprawy religijne są całkowicie oderwane od polityki i zarządzania państwem. Pogląd, że te dwie rzeczy są odrębne i nie są ze sobą powiązane, jest z gruntu błędny. Klika Dalaja przez cały czas lekceważyła fakty w kwestii kompetencji zarządzania reinkarnacją żywego Buddy, celowo zmieniając i zniekształcając koncepcje oraz wprowadzając w błąd opinię publiczną. W pośpiechu wpadł w panikę i nie dobierał słów, wysuwając argument, że „ingerencja Partii Komunistycznej w reinkarnację żywego Buddy narusza zasadę rozdziału kościoła od państwa”. Czy nie jest śmiesznym faktem, że „teokratyczna” nielegalna grupa emigrantów politycznych z oczywistymi podtekstami średniowiecznej teokracji, mówi o „rozdziale kościoła od państwa”, który jest podstawową normą współczesnej cywilizacji politycznej? Czy nie strzeliłby sobie w stopę?!
Reinkarnacja żyjącego Buddy buddyzmu tybetańskiego zawsze stanowiła ważny element zarządzania przez państwa Tybetem, a jest ważnym ucieleśnieniem sprawowania suwerenności przez władze centralne w Tybecie, a także nieodłączną częścią tematu zarządzania Tybetem i zarządzania sprawami religijnymi zgodnie z prawem. Nigdy nie była to sprawa czysto religijna, nie mówiąc już o tym, że decydowała o tym jedna osoba. W kwestii reinkarnacji Dalajlamy, Panczenlamy i innych wielkich żyjących Buddów, rząd centralny zawsze miał najwyższą władzę decyzyjną i ostateczne prawo zatwierdzania, co jest fundamentalną zasadą i źródłem legitymizacji reinkarnacji duchowego dziecka, której nie można kwestionować ani naruszać. System rzucania losów do złotej wazy to historyczny zwyczaj i rytuał religijny, ma długą historię, to przypadki unikalnych rozwiązań, więc nie można go zdradzić ani przy nim manipulować. Poszukiwania duchowego dziecka w kraju są historyczną tradycją i praktyką religijną reinkarnacji Wielkiego Żyjącego Buddy i cieszą się powszechnym szacunkiem ogromnej liczby buddystów tybetańskich i wyznawców religii. Jest rytuna, rzecz powszechna i nie można jej przekraczać ani bluźnić. Propozycja władz centralnych, że w kwestii reinkarnacji Dalajlamy musimy kierować się zasadą „szukania w kraju, losowania bambusowymi patykami w złotej wazie i zatwierdzania przez rząd centralny”. Jest to autentyczny szacunek dla historycznych dostosowań, tradycji buddyzmu tybetańskiego i uczuć wyznawców religii, a także zdecydowana gwarancja suwerenności państwa, autorytetu władz centralnych i godności prawa. Jest to całkowicie słuszna i musi być zrozumiana w pełni i dokładnie, a także niezachwianie realizowana. Tylko zasady mogą zwyciężyć, a nie kompromis!
